对“有性的人”的认识，是性别研究的哲学基础。

    一种新的视角

　　“有性的人”既不同于传统哲学中对抽象的“人”的泛论，也不同于女权主义对女性“人”的张扬。所谓“有性的人”，是在人之存在（而非观念）的基本规定性上还原，从而重新审视人的全部存在。

　　无论从群体还是从个体、从发生学还是从人的发展进程考察，人的基本规定总是体现在三个方面：

　　（1）人是相对独立的生物个体；

　　（2）人是有性的；

　　（3）人是社会关系的产物。

　　在任何情况下，这三种规定性总是相依相存，互相渗透，互相制约，同步发展，没有孰优、孰劣、孰先、孰后之分。没有作为生物个体的存在，不成其为人；没有社会属性的生物个体，不称其为人。前者是人类存在的前提，直接录属于自然，是自然界的一部分；后者是人类存在的本质属性，是人对自己的超越；而中者在这其间，恰恰也是一个中介，是人类作为自然的人和社会的人（无论群体还是个体）的具体的存在形式。

　　长期以来，这三个互相关联的基本规定性，在人的认识中被“科学地”割裂了：

　　对于人的自然属性，通常是在生物学范畴讨论，并从中发展了专门针对人的实用科学医学。这些领域历来属于自然科学范畴。在自然科学范畴内，对人的判断可以相对无视人的社会属性，并力图排除社会科学的干扰。“纯科学”以不可辩驳的真理性面诸于世，隐含着对社会及对社会科学的轻视。

　　对于人的社会属性，历来是在经济学、法学、政治学、伦理学、史学、文学等学科中分别讨论——在学科化的研究中不可避免地肢解了对人的认识；而各人文学科对人的自然属性的轻视或忽视，淡化了人对自身的客观态度。

　　人的性的特征，基于自然，作用于社会，同时又在社会进化中得到改造；它既不完全隶属自然，也不完全等同一般社会现象；它的存在介于自然与社会之间，是沟通并包含人的自然属性和社会属性的中介。确切地讲，作为生物个体而相对独立的人，总是以其特定的性别身分存在于人类社会中。

　　“有性的人”的视角，不能简单地同化于“男人的”或“女人的”任一方面，它实则是一种包容两性的对比的视角。因而，作这个视角的考察，不单纯地服务于“男权的”或“女权的”现实目的，而是有助于我们对人自身的全面认识。 当我们从“有性的人”的视角切入对人的认识，无形中便造成了哲学上的一场革命：它不是唯物的或唯心的论争，也不再是主体与客体的较量，不拘泥于感性与理性、知识与心灵、社会与个体的矛盾，而是从“范畴的人”向“具体的人”还原——实证的、综合的还原——这是因为，人总是以具体的“性身份”见诸自然并参与社会，正是在人的具体的“性身份”中，浓缩着“自然”与“社会”两大范畴。

     详 见《华夏女性之谜》序（三联书店，1987年）；

     李小江：《性沟》（三联书店，1989年）